引言
國無德不興， 人無德不立。黨的十八大以來， 以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人， 把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)。中共十八大報(bào)告首次將“立德樹人”確立為教育的根本任務(wù)， “十九大”進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了立德樹人的重要地位， 同時(shí)， 教育部也發(fā)布了一系列重要文件， 指導(dǎo)我國德育工作取得了巨大的歷史性成就。但是， 在傳統(tǒng)認(rèn)知觀和“離身”德育的影響下， 目前我國德育工作還一定程度上存在著德育過程知識(shí)化、灌輸式的傾向， 以及德育知情行不合一等問題。
近年來， 在第二代認(rèn)知科學(xué)———具身認(rèn)知思潮的影響下， 道德的“具身性”觀點(diǎn)得到了越來越多的重視， 道德心理學(xué)領(lǐng)域的研究也逐漸從離身( disembodied) 向具身( embodied) 發(fā)展。研究者從不同角度探討了身體與道德之間的關(guān)系， 并提出了“具身道德( embodied morality) ”這一概念。具身道德理論認(rèn)為， 身體及其活動(dòng)方式與道德心理和行為是相互作用的， 強(qiáng)調(diào)身體經(jīng)驗(yàn)及身體與環(huán)境的相互作用對(duì)道德抽象概念認(rèn)知的影響 ， 為理解道德加工的心理和神經(jīng)機(jī)制提供了新的視角。
我國學(xué)者孟萬金教授通過對(duì)世界道德具身認(rèn)知機(jī)制研究的跟蹤， 扎根中國優(yōu)秀的“修身”傳統(tǒng)， 率先提出了“具身德育”( embodied moral education) 這一專門術(shù)語， 創(chuàng)立了具身德育新體系 。具身德育就是源于具身認(rèn)知的德育， 是指身體經(jīng)驗(yàn)同道德認(rèn)知與判斷等心理過程相互嵌入和相互影響的過程 。具身德育將“認(rèn)知”與“身體”( 及其行動(dòng)) 有機(jī)統(tǒng)一在一起， 確保了在道德內(nèi)化于心的學(xué)習(xí)階段， 就厚植了道德外化于行的“活性因子”， 為有效克服德育知行脫節(jié)現(xiàn)象提供了鑰匙。
本文從具身道德的概念隱喻、具身道德情緒、具身道德情境三個(gè)方面論述具身道德領(lǐng)域的腦科學(xué)研究前沿成果， 為具身德育新理念提供認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)依據(jù)。
道德概念具身隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
具身隱喻( embodied metaphors) 是指個(gè)體自動(dòng)將身體經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的具體概念( 例如視覺、觸覺、溫度覺等) 與抽象概念( 例如明暗、軟硬、冷熱等) 形成聯(lián)結(jié)的過程 。概念隱喻理論 ( conceptual metaphor theory，CMT) 認(rèn)為， 隱喻是人類通過具體的、熟悉的事物或概念來理解和認(rèn)識(shí)抽象的事物或概念的認(rèn)知方式， 道德可以在隱喻維度上表征， 隱喻維度也可以直接影響道德認(rèn)知和行為 。該理論認(rèn)為身體經(jīng)驗(yàn)才是道德概念形成的基礎(chǔ)。道德抽象概念的具身隱喻主要包括清潔隱喻( 干凈是道德的， 骯臟是不道德的) 、空間隱喻( 向上是道德的， 向下是不道德的) 、溫度隱喻( 熱的是道德的， 冷的是不道德的) 、顏色隱喻( 白色是道德的， 黑色是不道德的) ， 等等。
目前， 具身道德隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究大多集中在清潔隱喻和空間隱喻領(lǐng)域， 也有少數(shù)研究對(duì)顏色隱喻、觸覺隱喻等進(jìn)行了一些探討， 研究內(nèi)容多側(cè)重于考察道德隱喻的心理現(xiàn)實(shí)性以及在神經(jīng)生理活動(dòng)上的反映， 初步揭示了道德隱喻加工的神經(jīng)機(jī)制， 為具身道德理論和具身德育新理念提供了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
2.1 道德清潔隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
道德清潔隱喻強(qiáng)調(diào)道德概念和身體潔凈以及不道德概念與身體骯臟之間的自動(dòng)聯(lián)結(jié) 。這種聯(lián)結(jié)最生動(dòng)的場景應(yīng)該是麥克白效應(yīng)， 即麥克白夫人謀殺鄧肯國王后想洗手， 這表明不道德的行為引發(fā)了對(duì)身體清潔的要求。Zhong 和 Liljenquist 在一系列實(shí)驗(yàn)中證明，身體清潔和道德純潔在心理上是交織在一起的， 個(gè)體在經(jīng)歷不道德事件后， 有身體潔凈的心理與行為傾向，以保持和恢復(fù)原有的道德自我意象 。此后， 道德清潔隱喻得到了越來越多的關(guān)注， 并得到了腦科學(xué)研究證據(jù)的支持。
Denke 等人采用功能磁共振成像( functional magnetic resonance imaging， fMRI) 手段揭示了道德清潔隱喻的腦機(jī)制， 結(jié)果顯示， 被試在執(zhí)行不道德行為后比在執(zhí)行道德行為后更喜歡清潔產(chǎn)品， 而對(duì)于非清潔產(chǎn)品則沒有出現(xiàn)這種偏向性。fMRI 結(jié)果顯示， 被試進(jìn)行不道德行為時(shí)大腦雙側(cè)感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)域出現(xiàn)了顯著激活;而且，與道德行為相比，在進(jìn)行不道德行為后，對(duì)清潔產(chǎn)品評(píng)分時(shí)左側(cè)感覺運(yùn)動(dòng)區(qū)也明顯激活，但在評(píng)價(jià)非清潔產(chǎn)品時(shí)并未發(fā)現(xiàn)類似的結(jié)果 。Schaefer 等人進(jìn)一步證明，感覺運(yùn)動(dòng)皮層參與道德清潔的具身隱喻是依賴于身體局部組織的。該研究發(fā)現(xiàn)，在語音郵件中撒謊后，對(duì)漱口水產(chǎn)品評(píng)分更高， 在書寫謊言后 對(duì)洗手產(chǎn)品評(píng)分更高。fMRI 結(jié)果顯示，在書面筆記中說謊后，會(huì)激活感覺運(yùn)動(dòng)腦區(qū)的手部映射區(qū)域，而且只有在對(duì)洗手產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)分時(shí)才會(huì)激活; 在語音郵件中說謊后，會(huì)激活感覺運(yùn)動(dòng)腦區(qū)的口部映射區(qū)域，而且只有在對(duì)牙膏和漱口產(chǎn)品進(jìn)行評(píng)分時(shí)才會(huì)激活。顯示出軀體特異性和雙重分離效應(yīng)。這些研究結(jié)果意味著大腦的感覺運(yùn)動(dòng)皮層在道德清潔隱喻中發(fā)揮著中心作用， 為具身道德清潔隱喻提供了神經(jīng)生物學(xué)證據(jù)， 說明關(guān)于道德的抽象概念是建立在感官經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。
事件相關(guān)電位( event － related potential， ERP) 研究也為具身道德清潔隱喻提供了證據(jù)。例如， 顏志雄等人采用事件相關(guān)電位技術(shù)和語義啟動(dòng)范式，考察了身體清潔刺激啟動(dòng)后對(duì)道德純潔詞加工的影響及其內(nèi)在神經(jīng)機(jī)制。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，啟動(dòng)詞( 清潔詞 vs． 非清潔詞) 與目標(biāo)詞( 道德純潔詞 vs． 非詞) 四類刺激類型所誘發(fā)的 N400 成分差異顯著， 與非清潔詞 － 道德純潔詞相比， 清潔詞 － 道德純潔詞誘發(fā)了更小的 N400 波幅。表明身體清潔詞與道德純潔詞之間存在緊密的語義聯(lián)結(jié)， 身體清潔詞啟動(dòng)后， 個(gè)體更關(guān)注道德純潔信息。
2.2 道德空間隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
空間隱喻在人類的認(rèn)知和抽象概念表征系統(tǒng)的形成中占據(jù)著重要地位， 受到直立身體結(jié)構(gòu)和地球引力等因素的限制，人們對(duì)空間垂直概念的理解和體驗(yàn)尤為深刻。大量研究表明，道德認(rèn)知與視覺空間感知存在“道德在上，不道德在下”的隱喻映射關(guān)系。例如， Meier 等采用 IAT 范式的研究發(fā)現(xiàn)，道德概念與垂直空間線索具有內(nèi)隱聯(lián)結(jié)關(guān)系，道德詞匯與“上”的關(guān)系更為密切，不道德詞匯則與“下”的關(guān)系更為密切，即道德的垂直隱喻表征規(guī)則是“道德在上”“不道德在下” 。
認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究也證明了道德空間隱喻的存在，并初步揭示了其內(nèi)在機(jī)制。例如，顧倩的研究發(fā)現(xiàn): 在進(jìn)行英文字母快速識(shí)別時(shí)，字母位于隱喻一致的位置的試次( 顯示道德詞之后字母出現(xiàn)在上方或顯示不道德詞之后字母出現(xiàn)在下方) 比不一致的試次( 顯示道德詞之后字母出現(xiàn)在下方或顯示不道德詞之后字母出現(xiàn)在上方) 激活的 N1 和 P300 峰值更高， 說明個(gè)體存在固有的“道德在上”的隱喻映射; 在進(jìn)行道德詞語效價(jià)判斷時(shí)， 道德詞語呈現(xiàn)在屏幕上方時(shí)被試的反應(yīng)時(shí)更短，且不一致的試次( 道德詞出現(xiàn)在屏幕下方或不道德詞出現(xiàn)在上方) 激活的 N2 和 N400 波幅更高，說明垂直空間的啟動(dòng)會(huì)對(duì)道德概念的加工產(chǎn)生影響。證明了漢語道德概念垂直空間隱喻存在心理現(xiàn)實(shí)性，且這種概念隱喻是雙向的。王漢林等人的研究也發(fā)現(xiàn)，道德概念與空間感知隱喻不一致時(shí)誘發(fā)了更大波幅的 N400。
Wang 等人還考察了道德垂直空間隱喻表征的不對(duì)稱性。研究采用線索—目標(biāo)任務(wù)，考察被試在垂直空間維度上加工道德概念詞匯的時(shí)間進(jìn)程。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， “道德在上”聯(lián)結(jié)誘發(fā)了較小的 N1 波幅、較高的P2 和額葉 LPC 波幅， 而“不道德在下”聯(lián)結(jié)只在沖突條件下誘發(fā)了更大的 LPC。表明這兩種隱喻聯(lián)結(jié)在時(shí)間進(jìn)程上是不對(duì)稱的， “不道德在下”聯(lián)結(jié)比“道德在上”聯(lián)結(jié)起作用晚 。
2.3 道德觸覺隱喻和顏色隱喻的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
除了道德清潔隱喻和空間隱喻外，研究者還對(duì)道德觸覺隱喻和道德顏色隱喻的神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了初步探討。Gan 等人在考察道德的彩色隱喻時(shí)發(fā)現(xiàn)，被試加工綠色的不道德詞比道德詞花費(fèi)了更長的時(shí)間，而且，綠色不道德詞在早期注意加工、語義加工和晚期道德推理評(píng)估階段分別引發(fā)了顯著的 P200、N300 和 LPC成分 。Schaefer 等人在道德的觸覺隱喻研究中發(fā)現(xiàn)， 與觸摸順滑物體相比， 觸摸粗糙物體的被試在道德評(píng)價(jià)階段 ( 評(píng)價(jià)社交互動(dòng)質(zhì)量) 大腦感覺運(yùn)動(dòng)皮層( SI、SII) 、前運(yùn)動(dòng)皮層、海馬回、杏仁核均被激活， 表明個(gè)體能夠通過身體觸覺經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)社會(huì)道德概念。Schaefer 等人還發(fā)現(xiàn)，與觸摸柔軟物體的被試相比，觸摸過堅(jiān)硬物體的被試靜息狀態(tài)時(shí)大腦初級(jí)軀體感覺皮層 SI 出現(xiàn)激活，且在道德判斷階段感覺運(yùn)動(dòng)皮層參與得更多。這些研究為基于顏色和觸覺的道德隱喻提供了神經(jīng)生理證據(jù)。
總之， ERP 和 fMRI 研究證明了道德的具身性及其加工機(jī)制， 從道德認(rèn)知的角度， 為具身德育新理念提供了神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
具身道德情緒的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
情感作為人的一種行為表現(xiàn)， 從根本上講也是一種身體的行為， 同樣， 道德情感也是一種身體行為。具身德育理論認(rèn)為， 導(dǎo)致學(xué)生知行不一的最主要原因是情感作為內(nèi)驅(qū)力之源的匱乏， 由此決定了情感在知行合一中發(fā)揮著不可缺少的粘合劑、催化劑、興奮劑、固化劑的作用 。
情緒作為個(gè)體的主觀感受， 伴隨道德認(rèn)知和道德判斷過程而產(chǎn)生， 很難與道德加工過程分離。近年來， 越來越多的研究者開始關(guān)注道德情緒在道德加工過程中的作用， 并采用認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)手段進(jìn)行了一些探索， 試圖揭示情緒對(duì)道德認(rèn)知加工的影響機(jī)制以及情緒在道德判斷過程中的地位作用。
3.1 道德情緒對(duì)道德認(rèn)知的影響
道德情緒對(duì)道德認(rèn)知影響的腦科學(xué)研究主要集中在抽象道德概念認(rèn)知的具身隱喻研究中。燕良軾等人探討了語義啟動(dòng)道德厭惡后身體清潔詞加工的時(shí)間特征及其神經(jīng)機(jī)制， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)，道德厭惡情緒啟動(dòng)后，被試加工與清潔概念有關(guān)的語義材料誘發(fā)了更大的 LPC波幅( LPC 與情緒加工密切相關(guān)) ， 表明被試產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)， 使認(rèn)知加工更加精細(xì)。采用同樣的實(shí)驗(yàn)范式， 陳瑋等人探討了厭惡情緒在黑白顏色道德隱喻加工中的作用， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 道德厭惡詞啟動(dòng)后， 黑色中性詞的加工時(shí)間比白色中性詞更長， 且誘發(fā)了更大的 N1 和 N350 波幅， 表明在道德厭惡情緒的參與下， 與道德顏色隱喻相關(guān)的刺激需要更多的認(rèn)知資源，以進(jìn)行更加精細(xì)的加工。朱金富等人探討了厭惡情緒對(duì)道德垂直空間隱喻加工的作用及其神經(jīng)機(jī)制，結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 與非道德厭惡刺激相比， 道德厭惡啟動(dòng)后，被試加工呈現(xiàn)在屏幕下方的中性目標(biāo)詞時(shí)誘發(fā)了更大的 P2 和 N400 波幅， 表明道德厭惡情緒與道德空間隱喻形成了語義聯(lián)結(jié)， 從而促進(jìn)個(gè)體對(duì)道德垂直空間隱喻的加工。
此外， 有靜息態(tài) fMRI 研究發(fā)現(xiàn)， 實(shí)際身體清潔降低了右側(cè)腦島、內(nèi)側(cè)前額葉( MPFC) 等與道德情緒加工有關(guān)的腦區(qū)的激活程度， 而清潔啟動(dòng)則降低了右側(cè)額上回、額葉中回等與執(zhí)行控制加工有關(guān)的腦區(qū)的激活程度。同時(shí)， 實(shí)際身體清潔也改變了腦島 /MPFC 和情緒相關(guān)腦區(qū)之間的功能連接， 而清潔啟動(dòng)則改變了道德和感覺運(yùn)動(dòng)腦區(qū)之間的連接。表明實(shí)際身體清潔和清潔啟動(dòng)激活的腦區(qū)和腦功能網(wǎng)絡(luò)并不相同， 為不同清潔類型對(duì)隨后態(tài)度和行為的不同影響提供了神經(jīng)證據(jù)。
3.2 情緒在道德判斷中的地位作用
Greene 等人提出的雙加工理論認(rèn)為， 道德判斷涉及兩個(gè)不同的加工系統(tǒng): 一個(gè)是外顯的認(rèn)知推理過程，與抽象道德原則的習(xí)得和遵循有關(guān); 另一個(gè)則是內(nèi)隱的情緒動(dòng)機(jī)過程， 與社會(huì)適應(yīng)相聯(lián)系。通常情況下， 這兩個(gè)系統(tǒng)會(huì)協(xié)同作用以促成道德判斷。腦成像研究也發(fā)現(xiàn)， 人們進(jìn)行道德判斷時(shí)， 與社會(huì)認(rèn)知、情緒加工相關(guān)的諸多腦區(qū)均出現(xiàn)了顯著的激活狀態(tài)， 這說明認(rèn)知推理、情緒情感都參與了道德判斷過程。Greene和 Haidt 梳理了參與道德判斷的功能腦區(qū): 腹內(nèi)側(cè)前額葉負(fù)責(zé)加工感知刺激中的社會(huì)情緒成分， 并將情緒信息整合到道德判斷中; 后扣帶回和楔前葉負(fù)責(zé)加工與自我有關(guān)的情緒刺激， 與道德判斷中的情緒性信息有關(guān); 杏仁核負(fù)責(zé)社會(huì)情緒的加工， 尤其對(duì)道德情境中的消極情緒敏感; 前扣帶回和下頂葉負(fù)責(zé)感知和表征道德情境中的社會(huì)性信息; 背外側(cè)前額葉負(fù)責(zé)道德判斷中的抽象推理和邏輯判斷， 是典型的認(rèn)知中樞。
情緒、直覺、認(rèn)知推理等心理加工要素在道德判斷過程中是以什么樣的順序起作用呢? 事件相關(guān)電位技術(shù)的高時(shí)間分辨率可以回答這一問題。一般認(rèn)為，道德判斷任務(wù)中， ERPs 早期成分主要反映道德直覺和道德情緒， 晚期成分主要與道德認(rèn)知有關(guān)。具體來講， 與道德判斷相關(guān)的 ERPs 成分主要有三種 : 一是反映道德直覺的指標(biāo) N1， 為刺激呈現(xiàn)后約 100ms 出現(xiàn)的負(fù)波; 二是反映道德情緒的指標(biāo) N2( 刺激呈現(xiàn)后 200 到350ms 之間達(dá)到峰值的負(fù)波) 和 P2( 刺激呈現(xiàn)后 200ms左右達(dá)到峰值的正波) ; 三是反映道德認(rèn)知推理的晚正電位( LPP) 、P3 和慢波等晚期成分， 出現(xiàn)在刺激后約 300 ～ 800 毫秒。ERP 研究結(jié)果表明， 道德判斷加工過程中， 直覺和情感加工要先于認(rèn)知推理加工。道德直覺和情緒可能是道德判斷早期的自動(dòng)化加工過程，而認(rèn)知推理則是處于道德判斷晚期的控制化推理過程 。這就意味著“知行脫節(jié)”的根本原因很可能就是“情”沒有得到應(yīng)有的足夠重視。而這一切， 又回到了具身認(rèn)知所強(qiáng)調(diào)的基于直覺情感的體知、體悟。
具身道德情境的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究
具身德育理論認(rèn)為， 身體力行離不開情境， 道德行為和德育也都在特定的情境中發(fā)生。情境即人和事所處的場景或環(huán)境。道德情境是道德發(fā)生的場景或環(huán)境， 是具體、直觀和吸引人的。什么情形、什么條件下產(chǎn)生什么道德或不道德行為， 都是由“此時(shí)此處”特定因素制約的， 一般的道德法則和規(guī)范總是在具體的情境中發(fā)揮作用。道德情境相關(guān)研究常采用道德兩難困境( moral dilemma) 范式。近年來， 一些研究初步探討了自我相關(guān)性、刻板印象等以人為中心的因素對(duì)不同道德情境中道德決策和道德判斷的影響及其神經(jīng)機(jī)制， 取得了一些有價(jià)值的研究成果。
4.1 自我相關(guān)性對(duì)道德決策的影響
自我相關(guān)性( self － relevance) 即道德刺激或困境與決策者的關(guān)聯(lián)程度。研究發(fā)現(xiàn)， 人們?cè)诘赖屡袛嗪蜎Q策中更愿意犧牲自我利益去幫助親人和朋友， 而不是幫助陌生人。占友龍等人采用兩難情境啟動(dòng)范式， 通過 ERP 技術(shù)考察了聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下自我相關(guān)性對(duì)道德決策的影響， 結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 低聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下被試對(duì)朋友的幫助選擇要顯著高于對(duì)熟人的， 且對(duì)熟人的也顯著高于對(duì)陌生人的， 表現(xiàn)出一種明顯的“利己傾向”; 與朋友和陌生人相比， 被試對(duì)熟人的幫助決策消耗了更長的時(shí)間， 體驗(yàn)到了更強(qiáng)烈的不愉快感受， 表現(xiàn)出一種有趣的“熟人效應(yīng)”。ERP 結(jié)果表明， 低聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下被試對(duì)熟人的決策誘發(fā)了更大波幅的與情緒反應(yīng)有關(guān)的 P260 和 N2 成分，以及與認(rèn)知推理有關(guān)的 LPP( 300 ～ 450ms) 成分，并相應(yīng)引發(fā)了更大的 δ 頻段( 1 ～ 4Hz， 200 ～ 300ms) 和 α 頻段( 8 ～ 13Hz， 300 ～600ms) 能量活動(dòng)。然而，這些指標(biāo)上的差異在高聲譽(yù)損失風(fēng)險(xiǎn)下均顯著減弱或消失了。表明個(gè)體對(duì)熟人比對(duì)朋友和陌生人進(jìn)行道德決策時(shí)激發(fā)了更強(qiáng)烈的厭惡情緒體驗(yàn)和道德沖突， 而且， 對(duì)熟人的決策需要消耗更多認(rèn)知資源來化解兩難沖突。
此外， 還有 ERP 研究發(fā)現(xiàn)， 與在陌生人 A 與 B 之間選擇救誰相比， 被試在親人 A 與 B 之間做出選擇需要消耗更多的時(shí)間， 體驗(yàn)到更大的情緒沖突( 如更大波幅的 P2) ， 并消耗更多的認(rèn)知資源來解決該沖突( 如更大波幅的 P3) 。Knyazev 等人發(fā)現(xiàn)，與非個(gè)人道德困境相比， 個(gè)人道德困境判斷在右側(cè)顳葉引發(fā)了更大的 δ 頻段能量，表明個(gè)體在道德判斷中體驗(yàn)到了更強(qiáng)的情緒反應(yīng)和道德沖突。Laurentino 等人也發(fā)現(xiàn)，與非個(gè)人和非道德困境相比，個(gè)人道德困境的判斷在扣帶回上誘發(fā)了 α 頻段的能量增強(qiáng)，表明個(gè)體消耗了更多的認(rèn)知控制來解決道德沖突。
4.2 刻板印象對(duì)道德判斷的影響
刻板印象是指感知者對(duì)某些人類群體的知識(shí)、信念和期望。刻板印象可以有力地影響人們對(duì)刻板印象群體的看法; 認(rèn)知者可以推斷出正面或負(fù)面的刻板印象特征，并相應(yīng)地影響其道德判斷 。Lu 等人探討了與行為者相關(guān)的職業(yè)刻板印象如何影響人們對(duì)道德 /不道德行為的認(rèn)知。結(jié)果發(fā)現(xiàn)， 具有值得尊敬的職業(yè)角色的行為主體越受尊敬， 他們?cè)诓坏赖滦袨橹芯驮讲皇軞g迎; 與職業(yè)角色相關(guān)的道德刻板印象會(huì)影響信息的早期加工階段( N2) ， 但不會(huì)影響晚期評(píng)價(jià)加工( LPC) 。此外， Cui 等人研究發(fā)現(xiàn)， 個(gè)體觀看高道德水平者的疼痛圖片比中性圖片誘發(fā)更大的 N2 波幅，而觀看低道德水平者的疼痛圖片誘發(fā)的 N2 波幅與中性圖片無差異， 表現(xiàn)出個(gè)體對(duì)不道德者疼痛共情的減弱。
總之，已有的研究證明，道德自我相關(guān)性、道德刻板印象等以人為中心的因素會(huì)對(duì)道德決策和道德判斷產(chǎn)生影響，并揭示了這種影響的神經(jīng)機(jī)制， 從具身道德情境的角度， 為具身德育新理念提供了神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
總結(jié)與建議
綜上所述， 具身道德理論已得到了大量實(shí)證研究的支持， 隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究技術(shù)的發(fā)展， 道德的具身性更是被越來越多的腦科學(xué)研究所證實(shí)。目前， 國內(nèi)外對(duì)具身道德腦機(jī)制的研究已經(jīng)取得了豐碩成果，研究領(lǐng)域主要涉及具身道德概念隱喻、具身道德情緒和具身道德情境等方面， 從道德的認(rèn)知、情感和情境三個(gè)角度為具身德育提供了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)證據(jù)。
具身道德的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究成果可為教育教學(xué)實(shí)踐提供一些啟示。第一， 道德教育應(yīng)重視“身體”的作用， 重視學(xué)生的切身參與及主體性的發(fā)揮， 強(qiáng)調(diào)身體力行與心理活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一， 在德育過程中注重實(shí)踐、活動(dòng)、感悟、體驗(yàn)。同時(shí)， 應(yīng)更加重視身心健康這一前提和保障， 引導(dǎo)學(xué)生強(qiáng)身健體， 教育學(xué)生關(guān)愛生命、尊重生命， 塑造學(xué)生積極心理品質(zhì)， 呵護(hù)學(xué)生心理健康。第二， 道德教育應(yīng)重視“情境”的作用， 應(yīng)盡可能選擇與生活實(shí)際接近的情境， 盡可能營造當(dāng)事人情境或可以讓當(dāng)事人體驗(yàn)共鳴的情境， 讓學(xué)生身體直接卷入， 觸景生情， 從而提高知行合一的實(shí)效性。道德教育還應(yīng)從學(xué)生日常生活小事做起， 杜絕德育“懸空”現(xiàn)象， 使德育走向生活、引領(lǐng)生活。第三， 道德教育應(yīng)重視“情感”的作用，充分發(fā)揮情感在知行合一中的內(nèi)驅(qū)力作用和催化劑作用。應(yīng)重視學(xué)生在德育情境中的情感體驗(yàn)， 通過情境觸動(dòng)學(xué)生的情感和心靈，促進(jìn)知行合一。應(yīng)重視德育過程中快樂的體驗(yàn)、收獲進(jìn)步的喜悅、主觀幸福感的提升等積極情感對(duì)德育效果的影響。總之，道德教育應(yīng)遵循具身德育思想， 將“身體、情境、行動(dòng)、認(rèn)知、情感、養(yǎng)成、開放”七個(gè)方面形成統(tǒng)一整體，使德育最終落到身體實(shí)處，落到心理實(shí)處，落到生活實(shí)處，落到學(xué)校實(shí)處，落到家庭實(shí)處，落到社會(huì)實(shí)處，落到國家實(shí)處，落到國際實(shí)處。
作者|姚茹（中國教科院助理研究員）
來源|《中國特殊教育》2021年第3期